Oleh : Al-Ustadz Abu Ibrahim Abdullah bin Mudakir
Mengetahui bagaimana
tatacara wudhu yang benar adalah perkara yang sangat penting dikarenakan wudhu
adalah ibadah yang sangat agung dan merupakan syarat sah ibadah shalat
seseorang. Di samping itu wudhu mempunyai keutamaan yang sangat banyak dan itu
dicapai dengan niat yang ikhlas dan berwudhu yang benar.
TATACARA WUDHU
Pembahasan Pertama: Pengertian Wudhu
استعمال الماء في الأعضاء
الأربعة -وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان- على صفة مخصوصة في الشرع، على وجه
التعبد لله تعالى
Menggunakan air pada anggota tubuh yang empat – wajah, kedua
tangan, kepala dan kedua kaki- menurut sifat (tatacara –ed) tertentu dalam
syar’i dalam rangka beribadah kepada Allah Ta’aala. (Al-Fiqh al-Muyasar, hlm
33)
Pembahasan Kedua: Keutamaan-Keutamaan Wudhu
Wudhu mempunyai keutamaan yang sangat banyak, diantaranya
apa yang kami sebutkan dalil-dalinya dibawah ini:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda
:
مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ
الْوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ جَسَدِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ
أَظْفَارِهِ
“Barangsiapa yang membaguskan wudhu keluarlah dosa-dosanya
dari jasadnya sampai keluar dari bawah kukunya.” (HR.
Muslim no. 245)
dalam hadits yang lain Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda,
مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ – أَوْ فَيُسْبِغُ – الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ
“Tidaklah salah seorang di antara kalian berwudhu dan sampai
selesai atau menyempurnakan wudhu kemudian membaca doa : “Aku bersaksi tidak
ada ilah (sesembahan) yang berhaq disembah kecuali Allah dan aku bersaksi
bahwasanya Muhammad adalah hamba Allah dan utusan-Nya, melainkan akan dibukakan
baginya delapan pintu surga yang dia bisa masuk dari pintu mana saja yang dia
kehendaki.”
Dalam sebuah riwayat : “Aku bersaksi tidak ada ilah
(sesembahan) yang berhaq disembah kecuali Allah semata yang tidak ada sekutu
bagi-Nya dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba Allah dan
utusan-Nya” (HR. Muslim)
Dalam sebuah hadits dimana Utsman berkata,
رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى
الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا وَقَالَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ
وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ
اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
berwudhu seperti wudhuku ini dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda : ‘Barangsiapa yang berwudhu seperti wudhuku ini kemudian shalat dua
rakaat tidak berkata-kata di jiwanya (khusyu’), maka Allah akan mengampuni
dosa-dosanya yang telah lalu.’” (HR.
Bukhari no. 159 dan Muslim no. 423)
Pembahasan Ketiga: Syarat-syarat Wudhu
Wudhu mempunyai syarat-syaratnya yang sebagiannya merupakan
syarat-syarat ibadah yang lainnya juga. Yaitu Islam, berakal, tamyyiz, niat,
menggunakan air yang suci, menghilangkan apa yang dapat menghalangi sampainya
air ke kulit seperti tanah, cat, atau yang lainnya. (silahkan lihat
ar-Raudul Murbi’: 189, al-Mulakhos al-Fiqhy: 1/41)
Penjelasannya secara singkat
1. Islam
Ini adalah syarat sahnya ibadah termasuk wudhu menurut
kesepakatan (ijma’) ulama. Di antara dalilnya adalah firman Allah Ta’aala,
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ
تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ
“Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari
mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan
Rasul-Nya.” (at-Taubah: 54)
2. Berakal
Orang gila tidak diterima wudhunya karena dia orang yang
tidak berakal.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda
:
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ
ثَلاَثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِىِّ حَتَّى
يَحْتَلِمَ وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
“Diangkat pena dari tiga orang, dari orang yang tidur sampai
dia bangun, dari anak kecil sampai dia baligh, dari orang gila sampai dia
berakal.” (HR. Abu Dawud no. 4450,
at-Tirmidzi no. 1423 dan Ibnu Majjah no. 2041)
3. Tamyiiz
(mampu membedakan yang baik dan yang buruk)
Anak kecil yang belum tamyyiz tidak sah wudhunya.
4. Niat
Tentang hal ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda :
إِنَّمَا الأَعْمَالُ
بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya amalan itu tergantung dari niatnya.” (HR.
Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)
5. Menggunakan
air yang suci
Tidak boleh berwudhu dengan air yang najis, bahkan wajib
untuk berwudhu dengan air yang suci.
6. Menghilangkan
apa yang dapat menghalangi sampainya air ke kulit
Wajibnya untuk menghilangkan sesuatu yang dapat menghalangi
sampainya air ke kulit agar apat tercapai kesempurnaan wudhu.
Pembahasan Keempat: Fardhu-fardhu Wudhu
Menurut pendapat yang benar bahwasanya wajib dan fardhu
mempunyai makna yang sama tidak ada perbedaan. Fardhu-fardhu wudhu ada enam
yaitu: mencuci wajah termasuk bagian wajah berkumur-kumur dan istinsyaq,
mencuci kedua tangan sampai siku, mengusap kepala seluruhnya dan termasuk
bagian kepala kedua telinga, membasuh kedua kaki, tartib (berurutan), muwaalaat
(berkesinambungan/tidak teputus). (Silakan lihat kitab Duruus al-Muhimmah li
‘aammatil Ummah, Syaikh Ibnu BaazRahimahullah)
Dalilnya firman Allah Ta’aala:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian hendak berdiri
mengerjakan shalat, basuhlah wajah-wajah kalian, kemudian tangan-tangan kalian
sampai siku, kemudian usaplah kepala-kepala kalian, kemudian basuhlah kaki-kaki
kalian sampai kedua mata kaki.” (al-Maidah:
6)
Di antara perkara yang hukumnya wajib adalah seseorang
berwudhu secara tartib, yaitu berwudhu sesusi dengan runtutan yang
diperintahkan Allah dan Rasul-Nya. Begitu juga diantara perkara yang wajib
adalah al-Muwaalaat yaitu berkesinambungan dalam berwudhu sampai selesai tidak
terhenti atau terputus.
Pembahasan Kelima: Tatacara Wudhu
1. Niat .
Yaitu berniat di dalam hatinya untuk berwudhu menghilangkan
hadats atau dalam rangka untuk mendirikan shalat. hal ini berdasarkan sebuah
hadits yang diriwayatkan dari Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu,
beliau berkata, Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
إِنَّمَا الأَعْمَالُ
بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya amalan itu tergantung dari niatnya.” (HR.
Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)
Apa hukum niat dalam berwudhu?
Niat adalah syarat sah wudhu dan mandi (mandi janabah)
menurut pendapat yang benar, ini pendapatnya mayoritas ulama dari kalangan
shahabat dan tabi’in, dalilnya berdasarkan hadits yang telah disebutkan di
atas.
Di mana tempatnya niat ?
Niat tempatnya di hati tidak perlu diucapkan.
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah:
وَالنِّيَّةُ مَحَلُّهَا
الْقَلْبُ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ ؛ فَإِنْ نَوَى بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ
بِلِسَانِهِ أَجْزَأَتْهُ النِّيَّةُ بِاتِّفَاقِهِمْ
“Dan niat tempatnya dihati menurut kesepakatan para ulama,
jika berniat dalam hatinya dan tidak diucapkan dengan lisannya cukup/sah
sebagai niat menurut kesepakatan mereka.” (Majmu
Fatawa:18/161)
2. Tasmiyah
(membaca Basmallah).
Disyariatkan ketika seseorang hendak berwudhu untuk membaca
basmalah, hal ini berdasarkan dalam sebuah hadits, dimana
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ
وُضُوءَ لَهُ وَلاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ
“Tidak ada shalat (tidak sah) orang yang shalat tanpa
berwudhu dan tidak ada wudhu (tidak sah) wudhunya seseorang yang tidak menyebut
nama Allah.” (HR. Abu Dawud no. 101, Ibnu
Majjah no. 397, dan at-Tirmidzi no. 25 dan dihasankan
oleh Syaikh al-Albani di Irwa’ no. 81 dari shahabat Abu Hurairah radhiyallahu
‘anhu)
Hukum membaca Basmallah ketika berwudhu?
Tentang hal ini para ulama berbeda pendapat, dikarenakan
perbedaan dalam menentukan shahih dan tidaknya hadits tentang masalah ini.
Jumhur (mayoritas ulama) berpendapat membaca basmalah ketika
berwudhu hukumnya sunnah. Sebagian ulama yang lain berpendapat hukumnya wajib
dan sebagian yang lain berpendapat bukan sunnah. Wallahu a’lam bish shawwab
adapun kami cenderung kepada pendapat jumhur yang mengatakan hukumnya sunnah
membaca (باسم الله) ketika berwudhu. Dalilnya adalah dari hadits diatas yang
menunjukkan wajibnya dan hal itu dipalingkan oleh sebuah ayat. Allah Ta’aala
berfirman,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian hendak berdiri
mengerjakan shalat, basuhlah wajah-wajah kalian, kemudian tangan-tangan kalian
sampai siku, kemudian usaplah kepala-kepala kalian, kemudian basuhlah kaki-kaki
kalian sampai kedua mata kaki.” (al-Maidah:6)
Allah tidak menyebutkan pada ayat ini membaca (باسم الله)
ketika berwudhu. Begitu juga pada hadits-hadits yang menerangkan tentang
wudhunya Rasulullah tidak disebutkan membaca (باسم الله) ini menunjukkan
hukumnya adalah sunnah.
Berkata Ibnu Qudamah rahimahullah:
وإن صح ذلك فيحمل على
تأكيد الاستحباب ونفي الكمال بدونها
“Jika shahih (hadits) itu maka dibawa kemakna atas
penekanan sunnahnya dan peniadaan kesempurnaan tanpanya.”(Mugni:1/85)
Syaikh al-Allamah Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah merajihkan
sunnah membaca (باسم الله) ketika berwudhu(Syarhul Mumti’:1/358). Wallahu
a’lam bish shawwab.
Kapan dibaca dan bagaimana bacaannya?
Dibaca setelah ia berniat untuk berwudhu sebelum melakukan
seluruhnya dan yang dibaca adalah (باسم الله) sesuai dengan hadits. Wallahu
a’lam.
Lalu bagaimana hukum membaca basmallah ketika berwudhu di
toliet?
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan
dibaca di dalam hati. Adapun Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah pernah
ditanya dengan pertanyaan: “Apakah seseorang terputus
berdzikir sama sekali ketika berada di hammaam (wc) walau di dalam hatinya? Maka
beliau menjawab,
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :
الذِّكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان ،
في الحمَّام وغيره ، وإنما المكروه في الحمَّام ونحوه :
ذكر الله باللسان تعظيماً لله سبحانه إلا
التسمية عند الوضوء فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء
خارج الحمَّام ؛ لأنها واجبة عند بعض أهل
العلم ، وسنة مؤكدة عند الجمهور .
” فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 5 / 408 )
“Dzikir
di dalam hati disyariatkan pada setiap waktu dan tempat. Pada saat di wc atau
selainnya. Dimakruhkan pada saat di wc dan yang semisalnya berdzikir menyebut
nama Allah dengan lisannya sebagai pengagungan terhadap Allah -subhaanah-
kecuali ketika berwudhu, dia harus mendatangkannya (membacanya –ed) apabila
tidak mudah baginya berwudhu di luar wc; dikarenakan membaca bismillah ketika
berwudhu hukumnya wajib menurut sebagian ulama dan sunnah muakad menurut jumhur
(mayoritas ulama).” (Fatawaa’: 5/408)
3. Membasuh kedua telapak
tangan.
Membasuh kedua telapak tangan sebanyak tiga kali hal ini
berdasarkan banyak hadits, di antaranya,
عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى
عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ
عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ
يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ
غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ
بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ
صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا وَقَالَ مَنْ تَوَضَّأَ
نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ
غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Dari Humran –bekas budaknya Utsman bin Affan- beliau pernah
melihat Utsman meminta air untuk wudhu, lalu beliau (Utsman) menuangkan
air ke kedua telapak tangannya dari wadah tersebut maka dibasuhlah
(dicuci) sebanyak tiga kali, beliau lantas mencelupkan tangan kanannya ke
dalam air tersebut kemudian berkumur-kumur, istinsyaq (memasukkan air ke dalam
hidung) dan istinsyar (mengeluarkannya). Kemudian beliau membasuh wajahnya
sebanyak tiga kali, kemudian membasuh tangannya sampai sikunya sebanyak tiga
kali, kemudian mengusap kepalanya, kemudian membasuh (mencuci) setiap kakinya
sebanyak tiga kali. Kemudian beliau berkata : “Aku melihat
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berwudhu seperti wudhuku ini dan
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Barangsiapa yang berwudhu
seperti wudhuku ini kemudian shalat dua rakaat tidak berkata-kata di jiwanya
(khusyu’), maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu.’” (HR.
Bukhari no. 159 dan Muslim no. 423)
Terkadang dilakukan sebanyak dua kali atau satu kali.
Hukum membasuh telapak tangan pada permulaan
berwudhu?
Para ulama ijma’ (sepakat) tentang hukumnya sunnah membasuh
kedua telapak tangan dalam permulaan berwudhu sebagaimana yang dinukilkan oleh
Ibnul Mundzir dan al-Imam an-Nawawi rahimahullah.
Berkata al-Imam Ibnul Mundzir rahimahullah:
أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
العلم على أن غسل اليدين في ابتداء الوضوء سنة
“Telah ijma’ (sepakat) setiap orang dari kalangan ahlu ilmi
(para ulama) yang kami hapal darinya bahwa membasuh kedua telapak tangan pada
permulaan wudhu hukumnya sunnah.” (Al-Ausath:1/375)
Hukum menyela-nyela jari jemari tangan dan kaki ketika
berwudhu
Disyariatkan untuk menyela-nyela jari jemari tangan dan kaki
ketika berwudhu, hal ini berdasarkan pada sebuah hadits dimana
أَسْبِغِ الْوُضُوءَ
وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِى الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ
صَائِمًا
“Sempurnakanlah dalam berwudhu, sela-selalah jari jemari,
bersungguh-sungguh dalam beristinsyak (memasukkan air kedalam hidung dengan
tarikan nafas –ed) kecuali dalam keadaan berpuasa.” (HR.
Ashabus Sunan, dan sanadnya shahih. Hadits ini tercantum pada shahihul
musnad Syaikh Muqbil rahimahullah no 1096).
Adapun tentang hukumnya para ulama berselisih pendapat.
Sebagian ulama berpendapat hukumnya sunnah menyela-nyela jari jemari tangan dan
kaki ketika berwudhu. Sebagian yang lain bependapat wajib. Adapun kami pribadi
cenderung kepada pendapat yang mengatakan hukumnya sunnah. Berkata Asy-syaikh
Al-Allamah Abdullah al-Bassam rahimahullah: “Sampainya air
kejari jemari kaki tanpa disela-sela, dengan ini sampailah pada batasan wajib
(meratanya air keanggota wudhu –ed); maka yang tersisia tinggal yang hukumnya
sunnah atas kehati-hatian dalam hal itu.” (Taudihul Ahkaam:1/218)
4. Madmadhah
(berkumur-kumur), Istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung dengan
menghirupnya) dan istinsyar (mengeluarkan air dari hidung).
Dalil tentang hal ini dalam banyak hadits di antaranya,
Yang diriwayatkan oleh Humran tentang praktek wudhu
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang dilakukan oleh
Utsman bin Affan sampai pada
ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ
فِي الْوَضُوءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ
“…..Beliau lantas mencelupkan tangan kanannya ke dalam
air tersebut kemudian berkumur-kumur, istinsyaq (memasukkan air ke dalam
hidung) dan istinsyar (mengeluarkannya)…” (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam hadits yang lain Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda,
إِذَا تَوَضَّأَ
أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ ماء ثُمَّ لِيَنْثُرْ
“Jika salah seorang dari kalian berwudhu maka hendaknya dia
menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya.” (HR.
Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)
Berkumur-kumur, istinsyaq dan istinsyar dilakukan terkadang
sebanyak tiga kali atau dua kali atau satu kali.
Hukum berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan
air ke dalam hidung) ketika berwudhu ?
Para ulama berselisih pendapat tentang hal ini, Insya Allah
pendapat yang rajih (tepilih) yang kami pribadi cenderung
kepadanya bahwasanya berkumur-kumur dan istinsyaq hukumnya
wajib. Berdasarkan sebuah hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda,
إِذَا تَوَضَّأْتَ
فَمَضْمِضْ
“Jika kamu berwudhu maka berkumurlah.” (HR.
Abu Dawud no. 144, dishahihkan oleh Syaikh al-Albani di
shahih Abi Dawud no.131). Dan ini madzhabnya Ibnu Abi Laila,
Hammad, Ishaaq dan masyhur dari Imam Ahmad.
Bagaimana cara berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan
air ke dalam hidung)?
Berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan
air ke dalam hidung) dengan tangan kanan kemudian istintsar (mengeluarkan
air dari hidung) dengan tangan kiri. Sebagaimana dalam sebuah hadits,
وَنَحْنُ جُلُوسٌ نَنْظُرُ
إِلَيْهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَمَلأَ فَمَهُ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ
وَنَثَرَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى فَعَلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ
سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى طُهُورِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَهَذَا طُهُورُهُ
Dari Abdi Khoir berkata : “Suatu ketika kami duduk-duduk
sembari melihat Ali yang sedang berwudhu. Lalu Ali memasukkan tangan kanannya,
memenuhi mulutnya (dengan air) kemudian berkumur dan memasukkan
air ke dalam hidung dan mengeluarkan air dengan menggunakan tangan kirinya.
Dia melakukan hal itu sebanyak tiga kali lantas mengatakan, siapa yang suka
untuk melihat tatacara wudhunya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam maka
inilah sifat wudhunya beliau.” (HR.
ad-Darimi dari Abdi Khair, Syaikh al-Albani mengatakan sanadnya shahih
di al-Misykat 1/89)
Apakah menggabungkan dengan satu cidukan untuk
berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan air kedalam hidung) atau
memisahkan satu cidukan untuk berkumur-kumur dan mengambil air lagi untuk istinsyaq?
Mayoritas ulama berpendapat menggabungkan cidukan air untuk
berkumur-kumur dan istinsyaq. Sebagaimana dalam sebuah hadits
yang diriwayatkan dari shahabat Abdullah bin Zaid yang mencontohkan wudhunya
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: (sampai pada)
فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ
مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا
“Berkumur-kumur dan beristinsyaq (memasukkan air kehidung)
dari satu telapak tangan dilakukan sebanyak tiga kali.” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Dan ini pendapat yang benar.
5. Membasuh wajah.
Membasuh wajah adalah mulai dari tempat tumbuhnya rambut
kepala menuju ke bagian bawah kumis dan jenggot sampai pangkal kedua telinga,
hingga mengenai persendian yaitu bagian wajah yang terletak antara jengot dan
telinga.
Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’aala :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian hendak berdiri
mengerjakan shalat, basuhlah wajah-wajah kalian, kemudian tangan-tangan kalian
sampai siku, kemudian usaplah kepala-kepala kalian, kemudian basuhlah kaki-kaki
kalian sampai kedua mata kaki.” (al-Maidah:6)
Dan dalam banyak hadits diantaranya hadits yang diriwayatkan
dari Humran maula (bekas budaknya) Utsman menuturkan bahwa Utsman meminta air
wudhu lalu menyebutkan sifat wudhu Nabi shallallahu alaihi wasallam “…
(sampai pada)
ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلاَثًا
Kemudian mencuci wajahnya sebanyak tiga kali..” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Hukum membasuh wajah ketika wudhu?
Para ulama ijma’ (sepakat) tentang wajibnya membasuh wajah
didalam berwudhu. Sebagaimana dinukilkan oleh Imam At-Thahawi,
Al-Maawardi, Ibnu Rusd, Ibnu Qudamah dan An-Nawawi.
Apabila seseorang hendak membasuh wajah dan pada wajahnya
ada jenggotnya
Ada perinciannya
Pertama: Apabila jengotnya lebat tidak
dibasuh kecuali yang zhohir (bagian luar/permukaan jenggot) darinya.
Kedua: Apabila jengotnya tipis,
mayoritas ulama berpendapat wajib membasuhnya dan membasuh kulitnya, mereka
berdalil pada keumuman ayat
“Maka basuhlah wajah-wajah kalian” (Al-Maidah
: 6).
6. Membasuh kedua
tangan sampai ke siku.
Allah Subhaanahu wata’aala berfirman
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian hendak berdiri
mengerjakan shalat, basuhlah wajah-wajah kalian, kemudian tangan-tangan kalian
sampai siku, kemudian usaplah kepala-kepala kalian, kemudian basuhlah kaki-kaki
kalian sampai kedua mata kaki.” (al-Maidah:6)
Dan (إلى) pada ayat ini bermakna
(bersama :مع ), maka wajib untuk memasukkan siku dalam penyucian
kedua tangan.
Dan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Humran Maula (bekas
budaknya) Utsman menuturkan bahwa Utsman meminta air wudhu lalu mempratekkan
sifat wudhu Nabi shallallahu alaihi wasallam “… (sampai pada)
وَيَدَيْهِ إِلَى
الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا
mencuci kedua tangannya sampai kesiku sebanyak tiga kali…” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Membasuh tangan sampai siku dilakukan terkadang sebanyak
tiga kali atau dua kali atau satu kali.
Hukum membasuh kedua tangan sampai siku ketika
berwudhu?
Para ulama sepakat (ijma’) tentang wajibnya mencuci kedua
tangan sampai ke siku. Sebagaimana dinukilkan oleh oleh At-Thahawi, Ibnu Abdil
Bar, Ibnu Hazm, Ibnu Rusyd, Ibnu Qudamah dan An-Nawawi.
Bagaimana jika seseorang tangannya atau bagian dari
tangannya terpotong, masihkah dia wajib membasuh tangannya?
Wajib baginya membasuh sisa tangan yang tersisa, yaitu jika
tangannya terpotong dari bawah siku. Dan tidak ada kewajiban untuk membasuhnya
jika sudah tidak ada lagi bagian yang dibasuh. Yaitu jika tangannya terpotong
dari atas siku. Wallahu a’lam bish shawwab
7. Mengusap kepala
seluruhnya termasuk telinga.
Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’aala :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian hendak berdiri
mengerjakan shalat, basuhlah wajah-wajah kalian, kemudian tangan-tangan kalian
sampai siku, kemudian usaplah kepala-kepala kalian, kemudian basuhlah kaki-kaki
kalian sampai kedua mata kaki.” (al-Maidah:6)
Dan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Humran Maula (bekas
budaknya) Utsman menuturkan bahwa Utsman meminta air wudhu kemudian berwudhu“…
(sampai pada)
ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ
kemudian mengusap kepalanya” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Apa hukumnya mengusap kepala ketika berwudhu?
Para ulama sepakat (ijma’) tentang wajibnya mengusap kepala
ketika berwudhu. Sebagaimana dinukilkan oleh At-Thahawi, Ibnu Abdil Bar, Ibnu
Rusyd, Ibnu Qudamah dan An-Nawawi dan yang lainnya
Yang diusap sebagian kepala atau semua?
Yang benar adalah wajib mengusap seluruh kepala berdasarkan
ayat diatas dan karena inilah yang dilakukan oleh Rasulullahshallallahu
‘alaihi wasallam dalam banyak hadits yang menerangkan sifat wudhu
Rasullullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan ini madzhabnya Imam
Malik, Ahmad, Al-Mazini yang masyhur dari mereka.
Apakah hal ini untuk laki-laki saja atau juga untuk wanita?
Mengusap seluruh kepala untuk laki-laki dan wanita,
sebagaimana disebutkan oleh IbnuTaimiyyah (Majmu Fatawa : 21/23).
Diusap sekali atau tiga kali?
Para ulama berselisih pendapat tentang hal ini, dan pendapat
yang raajih (terpilih) insya Allah pendapat yang mengatakan diusap sekali,
berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Utsman bin Affan, Ali bin Abi
Thalib dan Abdullah bin Zaid dan ini pendapatnya kebanyakan para ulama.
Apakah kedua telinga termasuk kepala dan apa
hukum mungusapnya?
Kedua telinga termasuk kepala, hal ini berdasarkan sebuah
hadits di mana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda
:
الأُذُنَانِ مِنَ
الرَّأْسِ
“Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.” (HR.
Ibnu Majah no 443 dan dishahihkan Syaikh Al-Albani di dalam shahih
Ibnu Majah : 375 dan Irwa’ : 84)
Adapun tentang hukumnya para ulama berbeda pendapat hal ini
dikarenakan perbedaan dalam menentukan shahih dan tidaknya hadits di atas,
sebagian ulama mengatakan wajib mengusap telinga seperti Imam Ahmad dan
sebagian lagi berpandangan sunnah. Insya Allah pendapat yang raajih (terpilih)
pendapat yang mengatakan hukumnya wajib berdasarkan dalil-dalil yang ada. Berkata
Asy-Syaikh Al-Allamah Abdul ‘Aziz bin Baaz Rahimahullah: “Fardhu-fardhu
wudhu ada enam … (disebutkan di antaranya)… mengusap seluruh kepala dan
dan termasuk bagian kepala, kedua telinga.” (Duruusul Muhimmah
Liaamatil Ummah : 62, beserta syarhnya)
Cara mengusapnya bagaimana?
Caranya yaitu mengusap kepala dengan kedua tangan dari depan
menuju ke belakang sampai ke tengkuk kemudian mengembalikannya ke tempat awal
kemudian memasukkan jari telunjuk ke dalam telinga dan ibu jari di belakang
daun telinga (bagian luar) dan digerakkan dari bawah daun telinga sampai ke
atas.
Tentang hal ini sebagaimana hadits-hadits yang telah lalu
penyebutannya yang menjelaskan tentang sifat wudhu Rasulullah dan sebuah hadits
dari Abdullah bin Amr, beliau menuturkan tentang sifat wudhu Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam:
ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ
فَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِى أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ
بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ
“… Kemudian beliau mengusap kepala beliau lalu memasukkan
kedua jari telunjuk beliau ke dalam telinga dan mengusap bagian luar telinga
dengan kedua ibu jari tangan beliau.” (HR.
Abu Dawud no 135, An-Nasa’i no 140, Ibnu
Majjah no 422 dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban)
Apakah mengambil air yang baru untuk mengusap telinga?
Para ulama berselisih pendapat tentang hal ini, Insya Allah
pendapat yang rajih (kuat) yang mengatakan tidak mengambil air yang baru cukup
dengan air yang digunakan untuk mengusap kepala. Berdasarkan hadits tentang
cara wudhunya Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam, seperti hadits
yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Amr dan Ibnu Abbas. Dan ini pendapatnya
kebanyakan ulama.
Kalau pakai imamah apakah dibolehkan mengusap imamahnya dan
kalau boleh bagaimana cara mengusapnya?
Dibolehkan mengusap imamah menurut pendapat yang benar.
Ada dua cara :
·
Dengan mengusap imamahnya saja hal ini berdasarkan hadits :
عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ
صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ
Dari Abi Salamah dari Ja’far bin ‘Amr, dari bapaknya berkata
: “Saya melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengusap imamah
dan kedua sepatu beliau.” (HR. Bukhari no 205)
Dan cara mengusapnya seperti mengusap kepala sebagaimana
pendapatnya sebagian ulama di antaranya al-Imam Ahmad.
·
Mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya hal ini berdasarkan
hadits Mughirah bin Syu’bah, beliau menuturkan :
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى
الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى
الْخُفَّيْنِ.
“Bahwasanya Nabi berwudhu lalu mengusap ubun-ubun dan imamah
serta kedua khufnya.” (HR. Muslim)
Adapun peci maka tidak disyari’atkan mengusap peci menurut
pendapat yang benar dan ini pendapatnya kebanyakan ulama, mereka berdalil
karena tidak dinukilkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Wallahu
a’lam bish shawwab
8. Membasuh kedua kaki
sampai mata kaki.
Hal ini berdasarkan Firman Allah Ta’ala :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan
sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki…” (Qs.
Al Maidah : 6)
Dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Utsman di dalam
shahih Bukhari dan Muslim :
ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ
ثَلاَثًا
“…kemudian mencuci kedua kakinya sebanyak tiga kali.”
Hukum membasuh kedua kaki ketika wudhu?
Membasuh kedua kaki sampai mata kaki hukumnya wajib.
Dalilnya hadits sangat banyak tentang sifat wudhunya Nabishallallahu ‘alaihi
wasallam. Dan berdasarkan hadits Ibnu Umar, beliau berkata,
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallambersabda :
وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ
النَّارِ
“Celakalah tumit-tumit (yang tidak terkena basuhan air wudhu
-ed) dari api neraka.” (HR. Bukhari no 161 dan Muslim no
241)
9. At-Tartiib
Membasuh anggota wudhu satu demi satu dengan urutan yang
sebagaimana Allah dan rasul-Nya perintahkan. Hal ini berdasarkan dalil ayat dan
hadits yang menjelaskan tentang sifat wudhu. Dan juga berdasarkan hadits :
أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ
اللَّهُ بِهِ
“Mulailah dengan apa yang Allah mulai dengannya.” (HR.
Muslim no 1118)
Hukumnya?
Hukumnya wajib tartiib (berurutan) dalam berwudhu menurut
pendapat yang terpilih (Insya Allah) dan ini Madzhabnya Utsman, Ibnu Abbas dan
riwayat dari Ali bin Abi Thalib radiyallahu anhum. Dan dengannya
Qatadah, Abu Tsaur, Syafi’i, Ishaq bin Rahawaih berpendapat, dan pendapat
ini masyhur dari Imam Ahmad. Dan pendapat ini yang dipilih oleh Ibnu
Taimiyyah, Ibnul Qayyim, Syaikh as-Sa’di, Ibnu Baaz dan Ibnu Utsaimin
rahimahullah jamia’an.
10. Al Muwaalaat (berkesinambungan dalam
berwudhu sampai selesai tidak terhenti atau terputus)
Hal ini berdasarkan sebuah hadits :
عن عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ
فَأَبْصَرَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « ارْجِعْ فَأَحْسِنْ
وُضُوءَكَ ». فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى
Dari Umar bin Khaththab menuturkan bahwasanya
seseorang berwudhu, bagian kuku pada kakinya tidak terkena air wudhu,
maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memandangnya maka
berkata : “Kembalilah, baguskanlah wudhumu (ulangi –ed), kemudian orang
tersebut kembali berwudhu kemudian shalat.” (HR. Muslim no
243)
Hukumnya?
Pendapat yang raajih (terpilih) insya Allah yang mengatakan
hukumnya wajib, dalilnya seperti yang telah disebutkan di atas. Kalau sendainya
bukan wajib tentu cukup dengan membasuh bagian yang tidak terkena air saja
setelah terhenti atau terputus, tetapi Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam menyuruh untuk mengulangi wudhunya ini menunjukkan muwaalat
(berkesinambungan) hukumnya wajib. Dan pendapat yang mengatakan wajib
madzhabnya Imam Malik, pada sebuah riwayat dari Imam Ahmad, Al-Auza’i, Qatadah
dan dengannya Ibnu Umar berpendapat.
Kapan seseorang dikatakan berkesinambungan dan kapan
dikatakan tidak berkesinambungan?
Yaitu seseorang melakukan gerakan-gerakan wudhu secara
berkesinambungan, usai dari satu gerakkan wudhu langsung diikuti dengan gerakan
wudhu berikutnya sebelum kering bagian tubuh yang baru saja dibasuh. Contohnya
seseorang membasuh wajah maka wajib baginya setelah selesai dari membasuh wajah
untuk segera membasuh tangan sebelum wajah mengering dari bekas air wudhu.
Adapun jika ia menunda membasuh tangan sehingga air bekas wudhu pada wajah
mengering dikarenakan urusan yang tidak ada kaitannya dengan aktivitas wudhu
maka dia dianggap tidak berkesinambungan dan wudhunya tidak sah. Berbeda jika
dia menunda karena urusan yang terkait dengan wudhu maka hal itu tidak memutus
kesinambungannya dalam wudhu. Misalnya dia pada saat wudhu melihat bagian
tangannya ada yang terkena cat sehingga dia berusaha menghilangkannya. Wallahu
a’alam bish shawwab.
11. Doa/dzikr setelah wudhu
Tentang hal ini Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda,
مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ
يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ – أَوْ فَيُسْبِغُ – الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ
أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ
إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا
شَاءَ
“ Tidaklah salah seorang diantara kalian berwudhu dan sampai
selesai atau menyempurnakan wudhu kemudian membaca doa: “ Aku bersaksi tidak
ada ilah (sesembahan) yang berhaq disembah kecuali Allah dan aku bersaksi
bahwasannya Muhammad adalah hamba Allah dan utusan-Nya, melainkan akan
dibukakan baginya delapan pintu surga yang dia bisa masuk dari pintu mana saja
yang dia kehendaki.”
Dalam sebuah riwayat : “Aku bersaksi tidak ada ilah
(sesembahan) yang berhaq disembah kecuali Allah semata yang tidak ada sekutu
bagi-Nya dan aku bersaksi bahwasannya muhammad hamba Allah dan utusannya” (HR.
Muslim)
Apa hukumnya membaca doa/dzikir diatas setelah wudhu?
Hukumnya sunnah sebagaimana diakatakan oleh Imam An-Nawawi
didalam syarh shahih Muslim.
Catatan :
Tidak boleh seseorang berlebih-lebihan dalam mengunakan air
ketika berwudhu. Hal ini menyelisihi petunjuk Rasulullahshallahu ‘alahi
wasallam, sebagaimana dalam sebuah hadits Anas Bin Malik berkata :
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله
عليه وسلم يَغْسِلُ ، أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ – بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ
أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ
“ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mandi dengan satu sha’
sampai lima mud dan berwudhu dengan satu mud.” (HR.
Mutafaqun alaihi)
1 shaa’ = 4 mud
1 mud = gabungan telapak tangan orang dewasa yang sedang
(tidak besar dan kecil)
Pembahasan Keenam: Sunnah-Sunnah wudhu
1. Siwak
2. Mencuci kedua telapak tangan pada awal wudhu.
Sebagaimana yang telah diriwayatkan dari Utsman bin Affan
tentang wudhu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
3. Mendahulukan anggota wudhu yang kanan dari yang kiri.
4. Melakukan sebanyak tiga kali kecuali kepala, mengusap
kepala di lakukan hanya sekali.
5. Menyela-nyela jenggot
6. Menggosok-gosok
7. Menyela-nyela jari jemari tangan dan kaki
Sebagaimana haditsnya telah disebutkan diatas
8. Membaca doa setelah berwudhu
Sebagaimana haditsnya telah disebutkan di
atas.
9. Shalat dua rakaat setalah berwudhu
sebagaimana haditsnya telah disebutkan diatas
wallahu a’lam bish shawwab
di tulis oleh Abu Ibrahim Abdullah bin Mudakir
alhamdulillah artikel ini sudah di perbaiki, dari sisi
tulisan dan beberapa ungkapan dari sebelumnya.
Jakarta, Syawwal 1434H/September 2013
Sumber
: http://www.darussalaf.or.id/fiqih/untukmu-yang-bertanya-tentang-tatacara-wudhu-yang-benar/
Postingan
